FILOSOFIA

Jainkotiar ahalguztiduntasuna eta Ekialdeko aristotelismoa

Hiriak finkatu eta unibertsitateak eratu eta zabaltzearekin batera, XI. - XIV. mendeetako gertaera kultural eta filosofiko garrantzitsuenak Jainkoaren ahalmenaren arazoaren ildo aristotelikoei buruzko eztabaida (eta sorkuntzarekin zuen erlazioa) eta Europara mundu islamiarrak Aristotelesen testuei buruz egindako interpretazioa heltzea izan ziren.

XI. mendea: Pedro Damian eta San Antselmo

Pedro Damianek jainkotiar ahalguztiduntasunaren kontua azaldu zuen (1007-1072) eta dialektika ondorioak ateratzeko orduan zentzuduna ez denean arriskutsua dela ohartarazi zuen. Ondorio horietako bat hurrengoa da: Jainkoak egiten ez duena egin ezin duelako da. Horren aurrean, Pedro Damianek uste zuen Jainkoak egitea erabakitzen zuena baino askoz gauza gehiago egin zezakeela.

Baieztapen hori indartzeko, bereizketa bikoitza egin zuen izadiaren boterearen eta botere jainkotiarraren artean, denboraren eta Jainkoaren betikotasunaren artean. Amaitzeko, Jainkoak gure denboraren dimentsioan (iragana, orainaldia eta etorkizuna) ezer egiten ez bazuen, egin nahi ez zuelako zela zioen, baita denbora haren mendean zegoela ere.

Bestalde, San Antselmok (1033 - 1109) dialektika aplikatu zuen teologiaren edukia gehiegi arrazionalizatzeko gehiegikeriak saihestuz, San Agustinen fedearen arrazionalizazioaren programari jarraiki.

Damianekin bat dator (Jainkoak nahi duena baino gehiago egin dezake), baina bere ekarpen ospetsuena Jainkoaren existentzia egiaztatzen duen argudio ontologikoa da: hobezintasunak existentzia dakarrenez, Jainkoa dagoela ondoriozta dezakegu, Jainkoa izaki perfektua delako kontzeptutik abiatuta.

XII. mendea: Pedro Abelardo

Pedro Abelardok (1079 - 1142) zalantzan jarri zuen jainkotiar ahalmena borondateak hautatutakoa baino gehiago egiteko aukera zuen arlo gisa ikustea. Osotasun-printzipioan oinarrituta eta Jainkoa gehieneko ongia izanda, hobea nahi eta egin besterik ez du nahi izango eta ondorioz, mundu hau egin dezakeen onena da. Jainkoak ez du lan egiten beragandik kanpo dagoen behar batengatik, bere izaeraren beharrarengatik baizik. Beraz, mundua beharrezkoa eta ezin hobea da, goi-mailako kausa on, zuhur eta handi baten ondorioa baita.

XIV. mendea: Scoto

Duns Scotok (1265 - 1308) XIII. mendearen lehenengo erdian potentia absoluta (Jainkoaren ahalmena, berez) eta potentia ordinataren (borondateak nahi izandako ahalmena) artean ezarritako bereizketa zabaltzen lagundu zuen. Scotoren aplikazioa honako hau da:

  • Gizaki bat lege naturalari edo jainkotiar ordenari lotzen zaionean, guztiz mendean dago eta potentia absolutan jardungo du.
  • Subjekturen bat (Jainkoa eta gizakia) legeari guztiz lotzen ez zaionean, hau da, borondatea haren mendean egon eta horren mugen barnean jarduten duen neurrian baino ez, subjektuak potentia ordinatan jardungo du.

Ekialdeko aristotelismoa

Avicena eta Averroes bezalako filosofo musulmanek Aristotelesen filosofiari buruz egindako ikerketak latinera itzultzeari esker, Mendebaldeko mundu kristauak Estagirakoaren lanaren interpretazio bat ezagutu zuen, arabiar zientziei lotuta eta interpretazio neoplatoniko baten barnean zegoena.

  • Avicenak (980-1037) Aristotelesi buruz eskaini zuen bertsioak jatorri neoplatonikoko doktrinak azaldu zituen. Jarraian adierazitakoak horietako batzuk dira:
    • Munduaren sorkuntza bitartekatua: Jainkoak lehen adimena sortu zuen eta hortik beste guztiak etorri ziren ilargi-azpiko behe-mundura heldu arte.
    • Lehen kausa jainkotiarraren irudikapen bateratuta, ilargi-azpiko mundu eta mundu zerutiarrarena.
    • Gizaki guztientzat adimen bakarra dagoenaren ideia.

Ikuspuntu horrek gatazka asko sortu zituen, aristotelismoa eta fedeari arrazoia emateko joera zuen filosofiaren ikuskera kristaua batzeko zailtasun berriak kontuan hartuta.

  • Averroesek (1126 - 1198) Aristotelesen De Anima eta Metafisika obren tratatu eta iruzkin asko idatzi zituen. Horiek latinera itzuli ziren XIII. mendearen lehenengo erdian eta helburua Greziako filosofoa avizenismoan zegoen interpretazio neoplatonikotik ateratzea zen. Averroesek fede erlijiosoarekin gatazkak sortzen zituzten Aristotelesen filosofiako alde batzuei heldu zien: munduaren betikotasuna, izakien gaineko jainkotiar probidentzia ukatzea eta arimaren hilkortasuna.

    Averroesek egia bakarra eskuratzeko hiru modu ezberdindu zituen, gizakien ahalmenaren araberakoak:

    • Erlijioa, behe-mailan eta jende xehearen eskura dagoena.
    • Teologia, maila ertainean dagoena eta jende xeheak baino adimen handiagoa duten gizakientzat dena.
    • Filosofia, goi-mailan dagoena eta jainkotasunaren ezagutza zientifikoa eskuratzeko gai diren adimenen pribilejioa dena.
    Latindar munduak egin zion harreran, Averroesek bi fase izan zituen:

    • Lehenengoan, Avicenaren okerrak saihesteko aditua zela uste zuten.
    • Bigarrenean, gogor kritikatu zuten gizakien balizko adimen materialaren ez-orokortasun eta ustelezintasunari buruz azaldutako doktrina zela eta.

Averroesi Kordoban egindako monumentua, Pablo Yustiren obra dena.

San Antselmori egindako kritika

Juan Duns Scoto.

Kantek Antselmoren argudioa kritikatu zuen, poltsikoan izandako ehun talero eta pentsatutako ehun talero gauza bera ez diren bezala, "existentzia" gainerako dohainei gehi dakiekeen kontzeptuaren predikatu bat ez dela esanez.